金鞭聖者

法索亦稱「法鞭」、「法繩」、「淨鞭」或「鞭」，係法壇法器。相傳宋朝有千年蛇妖危害地方，為三異姓兄弟收服為金鞭聖者，輔佐法主公驅逐邪魔。而法師多崇 奉法主公，因此為法師「調營」施法，與妖魔纏鬥、驅逐鬼怪之得力法器。施法時，每每揮得啪啪作響，其威風凌厲，令妖魔聞之喪膽。

至聖先師 - 孔子

孔丘（約前551年－約前479年）(約二千五百年前)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，東周春秋末期魯國的教育家與哲学家，曾在魯國擔任官府要職。為易学、儒学和儒家的创始人。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深远的影响，這些地區也被稱爲儒家文化圈；孔子儒家的太极、理、气和人文思想对西方也产生了深刻影响。

武安尊王

张巡勇武，故尊张巡为“武安尊王”；许远人品斯文，故尊许远为“文安尊王”，两人合称“文武尊王”。许远是文官打扮，温文儒雅。而张巡则武将装束，相貌威武，手执宝剑。

安史之乱时，张巡为真源（今河南鹿邑县）令，号召千余人起来勤王，并以御 史中丞之职与睢阳太守许远等坚守睢阳近一年，因弹尽粮绝，城破被俘。史书称“巡神气慷慨，每与贼战，大呼誓师，眦裂血流，齿牙皆碎。城将陷，西向再拜， 曰：‘臣智勇俱竭，不能式遏强寇，保守孤城。臣虽为鬼，誓与贼为厉，以答明恩。及城陷，尹子奇谓巡曰：‘闻君每战眦裂，嚼齿皆碎，何 至此耶？巡曰：‘吾欲气吞逆贼，但力不遂耳！;子奇以大刀剔巡口，视其齿，存者不过三数。”不久，张巡等人骂贼， 被断舌头或肢解至死；许远解送洛阳，押至偃师后，因拒降被杀。安史之乱平定后，朝廷追封张巡为“扬州大都督”，许远为“荆州大都督”，并下令在睢阳立庙， 称“双忠庙”，岁时致祭。

 

宋朝以后，张巡、许远备受百姓崇拜，其庙宇遍及全国各地。北宋于汴京立庙，南宋时，其庙亦南渡，民间流传许多张巡、许远显灵助官司兵打胜仗的神话传说。明清时期，张巡、许远兼有司瘟疫、漕运和冥判的职能。

 

月老

月下老人，簡稱月老，尊稱為月老爺、月老公，是道教的神祇之一，為掌管男女婚姻之神，相傳為「媒神」。形象常被塑造成白鬍多鬚，臉泛紅光；左手持著姻緣簿，右手拄著拐杖。

典出唐朝李復言《續幽怪錄·定婚店》：韋固少年時(另本說為童年，又說固時為六歲)，有一夜在宋城的客棧中，遇到一位老人坐在月光下翻看著一本書(無字天書)。韋固覺得怪，對老人發問。老人回答是「鴛鴦譜」：也就是天下人的婚姻登記書。老人又告訴韋固，遠處那個賣菜老嫗的女兒，現在才三歲，正是他十四年後的妻子。韋固嫌其不貌美，派人行刺那女孩。十餘年後，韋固結婚，發覺妻子眉上留有疤痕，正是當年的小女孩。宋城縣宰知道這件事後，把那間客棧定名為「定婚店」。而「月下老人」也成為日後華人世界中，對愛情期待的男女們信奉最誠的神祇了

四海龍王

四海龙王是汉族民间所敬之神。即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王之总称。龙王信仰起源较早，后渐遍及中土。早期的龙神，虽有降雨等神性，却无守土之责。如汉代祈雨时则祭土龙。

龙王奉女娲娘娘之命管理海洋及人间气候风雨的龙神，龙王为上古之神，屈原【楚辞】【九歌】当中对其有描述记载。

龙由九种动物融合而成，能上天下海，呼风唤雨。所以龙为灵兽之首，又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象征，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。

女娲一共册封了九位龙王，使其泽瑞下界，滋养下界生灵。九位龙王为：五帝龙王【陆地、天】一共五位，记载于《龙王品》。四海龙王【海洋】一共四位，记载《太上洞渊神咒经》。

由于四海龙王为女娲册封，在神灵中身份崇高特殊，保持着较大的自治性，天宫对其海洋之事，一般任其自治。龙王育有龙子龙孙，安居下界，这在神灵中又是一特权体现。

四海龙王是奉女娲之命管理九州四大海洋的四位龙神：

东海广德王敖广

南海广利王敖明

西海广顺王敖闰

北海广泽王敖顺

三茅真君

三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。

三茅真君的傳說，源自東晉道士楊羲所撰的《茅君傳》。其記載茅盈幼年學道，通解《道德經》與《周易》，十八歲時往恆山修練，據說得到西王母的點化而得道。當漢景帝時，茅固舉孝廉，曾任執金吾。漢宣帝時，茅衷則為西河太守。茅固、茅衷聽聞兄長得道的消息，隨即辭官，跟從茅盈入海陵山中修練，兩人得到了兄長傳授的長生不死之術，因而得道，又入句曲山傳道濟世，從此句曲山稱為「茅山」。

南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保命神應真君」，總稱三茅真君。
三茅真君被後代的茅山派視為祖師，在臺灣，多半奉祀於道觀。

五路财神

五路财神是汉族民间普遍信奉的神灵，分别为赵公明及其四位义兄弟或部将。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这可能是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要区分处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。每年正月里的祭财神，也寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

五路财神共有两种说法，其一是指的赵公明及其手下的四位部将。
除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司 。这五路财神的故事可从一部中国的古典名着《封神演绎》中探得其

来历

赵 公明是在开天辟地时修成大道，法力通玄，本来在三山五岳任其逍遥，奈何烽烟四起，神仙也不能置身度外 。在商朝太师闻仲的邀请下，赵公明伙同其他几个截教的神仙萧升、曹宝、陈九公、姚少司等与西岐军队大战并屡败对方，一时声威大振，奈何截教违反天规，最终 被辅佐西岐的正道阐教神仙所杀，魂归封神榜 。待战争结束后，姜子牙封神时，感其忠勇，赵公明被封为金龙如意正乙龙虎玄坛真君之神，率领四部正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙 官姚少司，主迎祥纳福，管天下财运，故俗称财神 。

孚佑帝君-呂仙祖

吕洞宾，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道号纯阳子，綽號回道人，于唐德宗贞元十二載丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神，亦有醫神、武神與財神的性質。

鬼谷仙师

鬼谷子，中國历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。

鬼谷子姓王名禅，字诩，道号鬼谷。
鬼谷子被喻為纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒戰國時代的傑出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说

水尾娘娘

水尾圣娘是海南东北部沿海居民乃至东南亚各国琼籍华人共同信仰的海神，她与妈祖信仰不同，妈祖源于历史上的真实人物，属于历史人物的神化，而水尾圣娘则是海南本土的自然神。

水尾圣娘即南天夫人，中国神化传说中的电神。但在实际信仰中，她充当的却 是海神妈祖的作用。从它的故事传说中可以看出其与渔民的生活息息相关，具有保护渔业、航海的职能，与妈祖一样都具有保护航海的职能，但是他们并不是同一个 神灵。从某种程度上看，水尾圣娘更像是南天夫人和天后圣母（妈祖）的结合体，说她是妈祖信仰的本土化也丝毫不过分。

 

 

三一教主

林兆恩（1517－1598）字懋勋，号龙江，又号子谷子，晚年门徒称为夏午尼氏、三教先生、三一教主。莆田县城内赤柱巷（今荔城区英龙街赤柱巷）人。林 富孙。正德十二年（1517）正月十四日生。三一教创始人。嘉靖十三年（1534），兆恩补邑弟子员，入县学。嘉靖二十五年（1546）乡试不第，遂摒弃 科名，致力于心身性命之学。久之，心有所悟，以为儒、道、释“其教虽三，其道则一”，于是创立“三教合一”学说。

三山國王

相傳唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉這三座為三山神。到了北宋時期，三位山神屢次顯靈助宋軍平亂，宋太宗就分別賜封三位山神為清化威德報國王（大國王，巾山國王）、助政明肅寧國王（二國王，明山國王）、惠威弘應豐國王（三國王，獨山國王），合祀為「三山國王」－神職為代天巡狩監察天尊。
以下列出三山國王各自姓氏及聖誕。

• 巾山國王：大王，姓連名傑，字清化，聖誕是農曆二月二十五日。
• 明山國王：二王，姓趙名軒，字助政，聖誕是農曆六月二十五日。
• 獨山國王：三王，姓喬名俊，字惠威，聖誕是農曆九月二十五日。

财帛星君

财帛星君是汉族民间信仰的一位财神，属于文财神，又称增福相公，增福财神，福善平施公。有人说其姓李名诡祖，今山东省淄博市一带人。传说李诡祖生日九月十七。魏孝文帝时任河北曲周县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元代（被赐封“福善平施公”。曲周有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。供奉财帛星君寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

财帛星君李诡祖是一位身着锦衣，腰扎玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写有招财进宝的卷轴，相貌厚重，乃富贵无限之相的官员。“招财进宝”四字由此而来。一般人家悬挂财帛星君图于正厅，祈求财运、福运。

土地公

土地尊神，又有各種稱謂包括 伯公、大伯公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公、福德公、土地公, 地主爺, 土地爺、福德、土公、土地、土伯、土正、社神、社公、社官等。

土地尊神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地尊神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中，祭祀土地尊神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地尊神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

嗱督公

拿督公（白話：Na Tok Kong）是東南亞民間信仰的神祇，通常見於新加坡、馬來西亞和印度尼西亞的馬六甲海峽沿岸地區，是一個混合前伊斯蘭時期的馬來祖靈崇拜、伊斯蘭蘇非主義和華人民俗信仰的神祇。

華人信仰拿督公可以追溯至19世紀初，初到南洋的華人將異地的神靈引入傳統的民間信仰，再以香燭、生菓、冥鈔的傳統方式祭祀，祈求庇佑地方的安寧，演變到後來，華人社群會在住宅區、商業區或工業區處，設置一個角落専門供奉拿督公神龕，視為保佑地方和生活的地基神。

華人信仰的拿督公形像是一個身穿馬來傳統服飾的長者，安置在大馬路旁的紅色神龕，神龕內有香爐、神主牌、令旗等道教法器，在神主牌位的顯眼位置有「唐」「番」的字樣，「唐」代表的是華人的的土地神，「番」代表的是馬來人的土地神，也被稱為「Ang Kong」。

司命灶君

灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，道教中稱「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」，簡稱「司命真君」，又有尊為「九靈元王保灶護宅天尊」者，是中國神話中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡與防備火災的職能，大部分人認為其為男性神

鸿钧老祖

鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说{《封神演义》}中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，“夫鸿均之世，何物不乐？”鸿均指的是天下太平，大道之世。后出现于明代神魔小说《封神演义》，为三友之师，借喻道教三十六天大罗天。在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。

包府千歲

包拯（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥东）人，北宋人，官至枢密副使、朝散大夫、给事中、上轻车都尉，封东海郡开国侯、食邑一千八百户、食实封四百户，赐紫色金魚袋。赠礼部尚书、谥号“孝肃”。包拯以清廉公正聞名於世，被后世稱譽为「包青天」，將他奉為神明崇拜。中國民間信仰傳其為文曲星轉世，死後成為地獄第五殿閻羅王、五文昌帝君之一，亦稱森羅王及閻羅天子。

茅山仙师

胡秀華仙師是茅山派很重要的一位祖師，「白蓮真心教」、「青竹教」、「鐵頭太子教」等亦以胡秀華仙師為開山祖師，另台灣的「天和門」在禮請歷代祖師疏文中，胡秀華仙師亦列在其中。胡秀華仙師寶誕為農曆八月二十三日。

 

相傳仙師生於明朝年間，愛穿灰白袍，吸早菸，文武全才，是名秀才，精醫理符法、五行術數。傳說胡秀華仙師自幼無父無母，生活異常艱辛，常受別人欺淩，某日仙師在江邊，忽有一巨大鯉魚浮出水面，對他說：「茅山有法顯不盡，學法快快跟我來。」仙師跳到魚嘴內，鯉魚銜著仙師到一山洞，洞內有位道士，見他身世可憐，帶他回茅山，收歸其門下，傳授他茅山道法。

 

仙師道業修成後下山雲遊四海，普渡眾生、施醫贈藥、驅邪鎮煞均不收分毫，傳道足跡遍及大江南北，拜其門下修法弟子不計其數，修為已達法主之境界，為茅山法主之一。

 

相傳仙師傳教至南洋，因壞了一位降頭王以邪術害人，便與其鬥法，七七四十九日仍未分勝負，此時仙師的法器「乾坤袋」，不慎跌落，降頭王企圖借此機會擊敗仙師，天邊飛來一隻白鶴，啣回法寶給仙師，終反勝降頭王。

 

從此降頭術，法不得跨越五湖四海，只能作用於東南亞一帶。時至今日，降頭術只能盛行於當地。因鯉魚和白鶴均在仙師最危難時曾出手相救，便立下教規，後世弟子永不得食用鯉魚與白鶴。

 
經此一役後，仙師聲名遠播，跟他學法的門徒也越來越多，被稱之為「胡家法」，門派為「玉封太上老君茅山法主胡祖列聖仙師傳下白蓮真心教」。

六位尊王

六位尊王應是六飛尊王的漢語同音異字。有詩為證「六飛一去不復還 此地猶傳帝子行」這是明朝理學大師同安進士出身官拜廣東巡檢的林希元在「御上山」詩中的句子 詩中六飛指的就是六位尊王 帝子指的就是宋朝最後的2個小皇帝─宋端宗與宋帝昺‧宋理宗時期在同安後麝地區有六位年輕人因志同道合而結拜為異性兄弟 因六人與保安大帝門人友善 因而從中悟得失傳已久的「飛步神功」因此時人稱呼為「六飛」西元1277年陸秀夫、張世傑護送宋端宗與帝昺兩兄弟躲避元軍追殺 由後麝登船欲往廣東時船隻竟在汪洋大海中擱淺 眾人束手無策只有靠「六飛」兄弟在海中施展飛步神功推舟脫困至廈門五通港。因此宋帝親封「六飛」為「尊王」並分別官拜護國先鋒、衛國先鋒、太子太保等職 相傳六祖初時沒被封到，氣得吹鬍子瞪眼睛臉上是一陣青一陣紅，嚇得宋幼帝若若然說「你這個青面瞭牙」此乃六祖金身法相之由來

千里眼 順風耳

根據中國民間傳說，「千里眼」及「順風耳」原本是一對兄弟。上古時代，周武王興兵伐紂，   此二人即為商紂王麾下將領。兄名「高明」，弟名「高覺」，原為棋盤山的桃精與柳精，為求功名，遂幻化成人， 下山投靠了商朝。商周交鋒，高明利用自己能眺千里的特才，高覺則使出能聽到千里外之聲響的能力，使得武王的進兵虛實及戰略都被紂王所預知，而作出相剋之應 對，使周軍大敗。當時武王的身邊有一位千古名相－姜子牙來輔佐。他先用「照魔鏡」得知紂王軍中有此二魔物。接著，為了混淆敵人視聽，他下命全軍在出戰之 時，大鳴金鼓，以混亂順風耳(高覺)之聽覺；大旗旛揮舞，以遮千里眼(高明)之眼。再加以鳥雞黑狗之血驅邪氣，果然見效。姜子牙並以法術力敵兩兄弟，使他 們受重傷而亡。後來，他們的魂魄飄到了一座名為「桃花」的山上，轉而成為索婚的厲鬼。直到媽祖－也就是凡名林默娘的來到，將其收伏，才成為媽祖的部屬。

玉皇太子

玉皇太子有分為"五大殿" 有分為五個太子是帝釋身，玉帝身的兒子 。
玉皇太子如果要加起來全部是數不完的上千種。
至於五大殿，殿下各有部將，以最新天庭的區分的話就是太子爺的護法。
殿下知所謂殿下就是派兵，賞金， 疑難雜症幫忙太子處裡辦事分辨的。
 
玉皇太子神格以道教來講比較高。
玉皇四殿下是護法兵眾
只有兩個，每一殿都有兩個 。為什麼分為兩個？
因為有分方位 東南西北中 其他排開 就是類似太極無極兩儀或八卦排陣。
那是極度開會或半事在天庭偶爾出現。
玉皇太子排上去還有五個，最高太子就是“五福玉皇太子”， “五官玉皇太子”。

大普公

大普公（有红、黑、白脸者共有三尊，平时供奉在正殿寝室中，

不轻易让人看见。

据传，庙始建于1000多年以前，原奉祀溺海沉亡的阴姑妈（即无主亡灵）。

随着其在群众中的广泛流传，遂被称为“圣姑娘娘”。

后来，王审知率师入闽平番，来至大坠门时，因大雾弥漫，迷失了前进方向。

圣姑娘娘即显灵化身，头戴白巾，身穿盔甲，手持双剑，

在庙后鹧鸪山七星石上，以两盏灯火为号，引导王审知舟师顺利入港。

事定之后，王审知到处找不到该妇人，后在庙中看到圣姑娘娘神像，

方知为其显化。于是，他入朝上奏，敕封该庙为泉郡宁海庙”、

圣姑娘娘为“护国夫人”。 

又传，王审知入闽平番时，有狄、包、邱三位将军英勇奋战、壮烈牺牲。

民众对他们甚为敬仰，即把他们作为神灵供奉于宁海庙中，

并称他们为“大普公”或“大总巡”。后来，也许是阳盛阴衰的缘故，

大普公香火逐渐兴盛，并取代圣姑娘而成为宁海庙的主神。

九位仙祖

何氏九仙又稱九仙君，是道教的神仙。何氏九仙是福建省民间信仰之一。台灣也有不少信眾。唐玄宗因為何氏九仙，遊於九鯉湖，設仙遊縣。

相传汉武帝时，临川何氏九兄弟在福州于山上炼丹修仙，并跨鲤魚于清源縣九鯉湖升天成仙。
何氏九仙其父為閩郡太守何侯，傳說當年九九重陽之日，閩地百姓見滿天霞光中幻出一朵金蓮，分化九日，齊往福州于山所處飛去（故于山又稱九日山）。時 何夫人正于後堂小憩，恍惚入夢，夢中所見竟與天象一致，但見九日直往她奔來，張口驚呼，卻見那九道金光，齊刷刷壹並彙入何夫人口中。多年未曾得子的何夫人 隨即受孕，先後誕下九子，分別取名應天、厚福、宏仁、廣富、濟世、體道、通神、顯聖、定慧，是爲何氏九仙君。九子中除了長子額頭正中豎長一目之外，其余的 皆都目盲。
九仙在世三十三年，辭別父母。何太守夫婦恐其九人只有一隻眼睛，不得放心。九仙即引父母到閩江邊，九子各取閩江龍津之水擦拭雙目，頓然目開眼明。后九仙于興化湖跨鲤魚升天而去。從此興化湖遂改為九鯉湖，而仙遊縣的名稱，也因此而來。
九仙飛升之後，至福清石竹山再行潛修，以夢點化世人。故石竹山道院成為著名的祈夢道場。台灣多數供奉九仙君的香火均分靈于石竹山。另主要供奉九仙君的廟宇為福州于山九仙觀。

八仙祖師

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八种不同的人群，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

「八仙」一詞在中國歷史上的不同时期一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為鐵拐李、漢鍾離（或鍾離權）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

南宋末年的李简易《玉溪子丹经指要》卷首载《混元仙派图》列举了内丹钟、吕一系的传承系谱，虽不可尽信，却不失为最早、最系统的内丹传承史料。按该图所列，第一代钟离权所传有吕洞宾、王老真人、陈朴等，其中吕洞宾最为著名。据史料，钟、吕二人活动于唐末至北宋初，在五代末已颇有名。第三代以吕洞宾所传最多，计有曹国舅、陈七子、刘海蟾、景知常、姚道真、赵仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李铁拐、施肩吾、张侍郎、徐神翁、刘高上、浪然子、沈东老、张和尚、王喆、浴室和尚、川张迪功、挂须、玉溪叟等。其中，钟离权、吕洞宾、曹国舅、李铁拐这四位道教人物都是后世“八仙”原型。而刘海蟾、张四郎（或作张侍郎）、徐神翁也曾一度在八仙的队伍中出现过。

虎爷

虎爺，是臺灣民間信仰與中國民間信仰中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍、下壇將軍。虎爺最早是三山國王的專屬，後因宗教融合而成為山神、土地神或城隍爺的座騎；後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護地區、村莊、城市與廟境之功能。

俗曰：「土地神轄山中虎」。古人認為虎受土地之神所管，而被山神、土地神、城隍爺等神收伏的老虎具有神力，不但不會傷害人類、牲畜，且會保護人類；故人多尊稱其為虎爺，虔誠奉祀。

金英祖师

『金英祖師』是神功教派所供奉的神明，相傳『金英祖師』與唐三藏皆為佛祖座下弟子，奉佛旨下凡，唐三藏傳經，『金英祖師』傳法。相傳『金英祖師』降身於雪山，故又有『雪山師爺』之稱。唯師爺看起來並不老，反之『金英祖師』八歲得道』故神像法相都採孩童模樣』赤足身穿紅肚兜』外形像傳說中的紅孩兒，不同者是『金英祖師』的法相是左手捧日，右手捧月而已。而金英教化的對聯為﹝弟子歡喜拜我教 、金英佛法訪門徒﹞，故此說是〈源自〉“佛家既”亦不無原因。

六壬教具有儒釋道三教的法門是，而六壬教亦不是唯一有這情況的教派，閭山、茅山等教派亦同樣法門，茅山亦有金英。

开山圣王 - 延平王

延平王（闽南语：Iân-pêng-ông）為南明永历帝於1655年敕封鄭成功的郡王爵位。鄭成功在1662年攻占台灣不久後薨殂於承天府安平鎮。其子鄭經在沒有明皇的冊封之下，接受了部分明鄭家臣的擁戴，自行以王世子的身分於思明州繼位；隨後又率軍征討並擊敗人在台灣「護理」王璽的叔父鄭世襲。鄭經在鞏固王位之後，持續使用昭宗的永曆年號，並以此身分於南台灣開創二十餘年的鄭氏王朝。1683年，末代鄭克塽舉國降清，除去延平王爵，降封海澄公。

中國明朝的諸侯王爵制度，福王、秦王等一字王號者為親王；二字王號者则為郡王。在明代，親王子除世子外均封郡王、世襲罔替。郡王的封號一般為兩個字，以古郡縣名為多見，如渭南王（秦王系）、項城王（周王系）等。明朝也會封功臣為郡王，多為追諡；其中南明時期有直接授予的，如延平郡王。

代天巡狩 -王爺公

王爺千歲信仰屬於人鬼崇拜之類，是臺灣、中國閩南地區最為盛行的道教信仰之一，也是臺灣民間信仰的一大特色。
「王爺」是歷史上一種爵位，其位階僅次於皇帝，通常指男性王室成員；在傳統信仰裡，「王爺神」在地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，統稱為「千歲」，又稱「千歲爺」、「王爺公」或「大人」。一般認為：千歲的職權直屬天庭，是由玉皇大帝授命下凡，奉玉旨巡察人間善惡的神祇，配屬有天將天兵、地將地兵及直屬中軍(五營兵馬)，主要職務在於「代天巡狩、燮理陰陽」，信仰流傳至今，並且為百姓驅除瘟疫與魑魅，甚至獎勵善信，懲罰惡人，奉玉旨出巡即所謂「代天巡狩」，故人間多半會加以敬奉。所在王府稱為「代天府」。

 普遍奉祀的王爷有：赵、康、温、马、萧、朱、邢、李、池、吴、范、姚、金、吉、玉、周、岳、魏、雷、郭、伍、罗、白、纪、张、许、蔡、沈、余、潘、陈、 包、薛、刘、黄、林、杨、徐、田、卢、谭、封、何、叶、方、高、郑、狄、章、耿、沈、陳、楚、鲁、齐、越、侯、殷、沐、虞、苏等数十姓，王爷庙遍布沿海各 地。供奉三尊王爷的称“三王府”，四尊王爷的称“四王府”，五尊王爷的称“五王府”

大峰祖师

大峰祖师 北宋末年潮阳著名高僧。名宋大峰。据《潮阳县志》只知其来自闽，不知其生平。但民间传说，他俗姓林，名灵噩，字通叟，生于公元1039年，卒于公元1127年。原籍浙江温州，出身豪门，自幼聪明好学，后列位进士，当过浙江绍兴县令。为官几年，因不满当时朝政腐败，不愿同流合污，遂弃官遁入空门，法号大峰。